大方廣佛華嚴經淺釋10~13冊

內文試閱

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(10)‧光明覺品第九】
‧【若於佛及法，其心了平等；二念不現前，當踐難思位。】
這所謂的「二念」，就是一個佛念、一個法念。為甚麼說二念？怎麼不說一念、或者三念？這個「二念」就是一個佛、一個法的分別，有這個佛和法的分別。那麼，這個佛和法，沒有法就沒有佛，沒有佛也就沒有法，這兩個平等了。你看，沒有佛就沒有法；沒有佛，那麼法從甚麼地方來？沒有法也不會有佛；如果沒有法，你要怎麼樣修成的佛？
若於佛及法，其心了平等：假設有這麼一個人，對於佛和法，他心裏明白了，明白甚麼呢？明白佛和法是平等的。這個「平等」，不是說沒有高下的平等，而是說佛和法就是一個的、是一體的；但不能說「佛也沒有，法也沒有」，如果你對凡夫一講，就說「佛也沒有，法也沒有」，那他還信甚麼佛、信甚麼法？還修甚麼？不錯！到佛的境界上，是佛而不佛；本來就是佛了嘛，還有甚麼佛？佛佛道同，佛佛是一個的，法法也是一個的，因為他已經成佛了，不用法了。但你如果還沒有真明白，沒有到那個程度，你就不能說「也沒有佛，也沒有法」。
沒有佛，也沒有法，那有個甚麼？有個鬼！對於到了極點，已經修無可修、證無可證、無修無證的聖人來講，可以說是「沒有佛，沒有法」；但是，我們現在還是凡夫的境界，我們還在修行的時候，絕對不可以這樣說！如果你說佛也沒有了，法也沒有了，那還信甚麼佛、信甚麼法？還信它幹甚麼？你沒有到那個程度呢！你到了那個程度上，才可以說甚麼都不要了。假使你這個心，「其心了平等」，明白這個道理了，明白：「哦，沒有佛也就沒有法，沒有法也就沒有佛，佛和法是平等的、是一個的！有佛就有法，有法就有佛。」這又要轉回來這麼講，你若把它說成佛和法都沒有了，那就變成頑空的外道。頑空的外道就主張甚麼都沒有了，說：「啊，你看我！」就只看他。他是個甚麼？是個鬼！
二念不現前：這個「二念」，不錯！是佛，是法。就是你念佛這個「念」，你念法這個「念」，不是念某一個佛、念某一種法；而是你念佛的這個「念」和念法的這個「念」，二念都不現前了，沒有了。「不現前」，就是亡了、沒有了，不生這個念──不生佛、法這種分別心。
當踐難思位：佛和法的二念不現前，沒有佛和法的分別心，到了那個程度上，能這樣，就可以證到不可思議的佛的果位上了。「當」是應當。他應當履踐，這個「踐」是履踐，就是走到那個地方去了。履踐，不是踐踏。妳翻譯成踐踏，是不是啊？（果逸：是。）「踐」是履踐，「履」就是步履的履。履踐就是實實在在走到那個地方去了，這叫「踐」。「難思位」就是佛的果位。「當踐難思位」，就是到佛不可思議的果位上了，也就是佛位。

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(11)‧菩薩問明品第十】
‧「菩薩」（具名菩提薩埵，梵語Bodhisattva），譯為「大道心眾生」，就是在眾生之中，有大道心的人。「大開士」也是菩薩，「大居士」也是菩薩，「大處士」也是菩薩，「大隱士」也是菩薩，「大高士」也是菩薩，這都是換一換名字而已。「菩薩」的名稱多了，有說不完那麼多；總而言之，菩薩就是普徧利益一切眾生。
「問」就是問難。這個菩薩有不懂的事情，就要去請問其他的菩薩；或者這個菩薩已經懂的事情，他又要去和其他的菩薩辯論，去故意問他，看他懂不懂。……
「問」又有請問的意思。文殊師利菩薩，他對一切法，都通達無礙了，可是，為甚麼他還要問呢？這不是他問，是他代表一切眾生來請問。因為一切眾生不明白這個法的體、法的義理，所以文殊菩薩就代表一切眾生向其他菩薩來請問。「明」就是答；你自己明白了才能答覆，你若不明白，就不能答覆。所以說：「知之為知之，不知為不知，是知也。」（語自《論語‧為政》。）不知道的你說知道，那是打妄語；知道的你說不知道，也是打妄語。所以這裏不用「答」字，而用一個「明」字，就是說你若明白這種道理了，才能答覆這個問題；這種道理，你若不明白、糊糊塗塗的，就不會答覆這個問題。所以叫「問明品」。
這一品是很重要的！在本經裏，它文當第十品，所以叫「菩薩問明品第十」。

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(12)‧淨行品第十一】
‧這個〈淨行品第十一〉。「淨」是清淨，清淨就是對著染污而言淨。若是染污，就是不清淨；清淨，就是不染污。甚麼清淨了？身口意三業清淨了。甚麼不染污了？身口意三業不造惡業，這是沒有染污了。如果你身口意染污的話，就是凡夫。那麼說，二乘人已經得到無漏了，他也是清淨吧？不是的！二乘人無漏是無漏，但是他並沒有利他的這種德行；因為沒有利他的德行，所以就談不到真正的清淨。這個「清淨行」就是菩薩行，是菩薩所修行的法門。大乘的菩薩，既能自利，又能利他；既能自覺，更能覺他，所以他修這個清淨行。這種清淨行門，是所有修道的人，都應該遵照而去修行的法門。
在這一品裏，有一百多個願，這些個願都是為眾生而修行的。所以這一品淨行品，是大乘菩薩所修的一種行門。

◎【大方廣佛華嚴經淺釋(13)‧賢首品第十二】
‧爾時：在說完了〈淨行品〉之後，將說〈賢首品〉這個時候，文殊師利菩薩，說無濁亂清淨行大功德已：文殊師利菩薩是菩薩之中的一個大菩薩，他因為經過很長的時間修行菩薩道，對於一切的道理都明白，所以這一位大菩薩說無濁亂清淨行，說〈淨行品〉。我們出家人一定要明白〈淨行品〉，〈淨行品〉是一舉一動都要為眾生，都要利益眾生，自利利他，自覺覺他。「無濁亂」，就是清淨；你不清淨，就是濁亂。你能修清淨行，這就有大功德；不修清淨行，就沒有大功德了。這個大功德，主要就是不擾亂其他的眾生，不擾亂其他的同伴，不擾亂其他的修道人。
欲顯示菩提心功德故，以偈問賢首菩薩曰：前面是「承前」，這是「啟後」，開啟後邊這個文。前邊那一段文是說的〈淨行品〉；〈淨行品〉就是無濁亂的清淨行，也是大功德。現在又願意顯示出來發菩提心的功德，以及應該怎麼樣發，所以文殊師利用偈頌來問賢首菩薩。
‧那麼文殊師利菩薩用偈頌來請問賢首菩薩，這兩位大士互相問答，也就是互相為眾生說法，也就是互相代表眾生來請法。文殊師利菩薩是智慧第一。他為甚麼智慧第一？因為他善學般若，善說般若，也善問般若；般若就是智慧。賢首菩薩是勝德第一，有殊勝的德行，他以殊勝的德行來答大智慧的提問。